Carotenoids from Persimmon (Diospyros kaki Thunb.) Byproducts Exert Photoprotective, Antioxidative and Microbial Anti-Adhesive Effects on HaCaT.

Persimmon (Diospyros kaki Thunb.) fruits are a remarkable source of carotenoids, which have shown protective effects against UV radiation in bacteria, fungi, algae, and plants. The aim of this study was to analyze the photoprotection provided by an acetone extract, rich in carotenoids and obtained from byproducts derived from the persimmon juice industry, against UV-induced cell death in the keratinocyte HaCaT cell line. For this purpose, the cytotoxicity and phototoxicity of carotenoid extract, as well as its intracellular reactive oxygen species (ROS) scavenging and anti-adhesive activities towards HaCaT cells, were evaluated. The in vitro permeation test provided information about the permeability of the carotenoid extract. Persimmon extracts, rich in carotenoids (PEC), were absorbed by HaCaT keratinocyte cells, which reduced the UV-induced intracellular ROS production in treated cells. Thus, PEC exerted a photoprotective and regenerative effect on UV-irradiated HaCaT cells, and this protection was UV dose-dependent. No cytotoxic effect was observed in HaCaT cultures at the concentration tested. PEC treatment also stimulated the adhesion capacity of skin microbiome to HaCaT cells, while exhibiting a significant anti-adhesive activity against all tested pathogens. In conclusion, PEC showed potential for use as a functional ingredient in skin-care products.

A memória do sonho: um conflito epistêmico na teoria freudiana / The memory of dream: an epistemic conflict in Freudian psychoanalytic theory / La memoria del sueño: un conflicto epistémico en la teoría freudiana

A noção de "memória do sonho" (Traumgedãchtnis) aparece logo de início na obra freudiana, desde o primeiro capítulo d'A interpretação dos sonhos. Revela o interesse de Freud pelas "experiências" e pelas "impressões sensoriais" dos "primeiríssimos tempos da infância". Mas a importância concedida a essa memória da "vivência" da primeira infância que só o sonho é capaz de conservar, uma "memória sem lembrança", desaparecerá, sobretudo a partir dos anos 1910, em prol da memória da "transferência infantil", do conteúdo do relato do sonho, portadores das lembranças representadas. Para a autora, Freud impõe, assim, uma limitação a seu método e reduz o campo da rememoração. Isso torna ainda mais marcante o retorno da concepção de 1900 no final da obra freudiana. Em 1938, no Compêndio de psicanálise, a retomada da noção de "memória do sonho" deve ser entendida como um momento de ampliação do método, como indicação por parte de Freud da via a seguir para ter acesso aos traços não representáveis dos traumas dos "primeiríssimos tempos da infância", sem o que a análise fracassa, tal como a do Homem dos Lobos.

The notion of "memory of the dream" (Traumgedächtnis) is presented in Freud's early work, since the first chapter of The interpretation of dreams. It reveals that Freud was interested in the "experiences" and the "sensorial impressions" of the "earliest childhood". However, the importance given to the memory of "living" the early childhood - a memory that only dreams are able to preserve (a "memory without memory") - will disappear to make way for the memory of "infantile transference", of the content of the reported dream, which brings represented memories. It starts especially from the second decade of the 20th Century. In the author's opinion, Freud imposes a limit on his method, and reduces the rememorization field. It makes the return of the 1900's thinking in Freud's late work even more outstanding. In 1938, the return to the notion of "memory of the dream" (in An outline of psychoanalysis) should be understood as the moment when the method is extended, as a Freud's suggestion of the path that should be taken in order to access the not representable traumas of the "earliest childhood"; without that, analysis has no success, just like happened in the case of the Wolf Man.

La noción de "memoria del sueño" (Traumgedächtnis) aparece de forma temprana en las obras freudianas, en el primer capítulo de La interpretación de los sueños. Revela el interés de Freud por las "experiencias" y por las "impresiones sensoriales" de los "primerísimos tiempos de la infancia". No obstante, la importancia concedida a esa memoria de la "vivencia" de la primera infancia que solamente el sueño es capaz de conservar, una "memoria sin recuerdos", desaparecerá, principalmente a partir de la década de 1910, en pro de la memoria de "transferencia infantil", del contenido del relato del sueño, portadores de los recuerdos representados. Para la autora, Freud impone, de esta forma, una limitación a su método y reduce el campo de la rememoración. Eso torna aún más importante el retorno de la concepción de 1900 al final de la obra freudiana. En 1938, en el Esquema del psicoanálisis, la retomada de la noción de la "memoria del sueño" debe ser interpretada como un momento de ampliación del método, como una indicación por parte de Freud del camino a seguir para tener acceso a los trazos no representables de los traumas de los "primerísimos tiempos de la infancia", con el objetivo de evitar el fracaso del análisis, como sucede en el caso del Hombre de los Lobos.

Sobre o negativo psíquico na obra de André Green / Sobre lo negativo psíquico en la obra de André Green / On the psychic negative in the work of André Green

A autora propõe uma abordagem metapsicológica sobre o desenvolvimento do conceito de negativo psíquico no pensamento de Andre Green ao longo de sua obra, baseado em Freud e Hegel. Afirma que o negativo greeniano é tanto aquilo que permite chegar mais perto das noções do id e de pulsão de morte quanto aquilo que opera no trabalho de representância e por meio da qual as moções do id se transformam em investimento do eu, garantindo a permanência das representações. Destaca que o principal interesse metapsicológico reside no seu valor transformacional.

The author proposes a metapsychological approach to the concept of psychic negative in Andre Green’s work, based on Freud and Hegel. She states that Greenian negative is what allows us to get closer to the notions of id and of death instinct as much as it is what operates in the representation work and by which the id actions are transformed into investment of the me, guaranteeing the sustainability of representations. She emphasizes that the main metapsychological interest lays in its transformational value.

La autora propone un abordaje metapsicológico sobre el desarrollo del concepto de negativo psíquico en el pensamiento de André Green a lo largo de su obra, basado en Freud y Hegel. Afirma que lo negativo greeniano es tanto aquello que permite acercarse más a las nociones del ello y de la pulsión de muerte como aquello que opera en el trabajo de representancia y por medio de la cual las mociones del ello se transforman en investimiento del yo, asegurando la permanencia de las representaciones. Subraya que el principal interés metapsicológico radica en su valor transformacional.

O sonho do analista / The analyst’s dream

A autora considera que o sonho do analista desencadeado pelos restos diurnos de uma sessão de análise pode representar, para uma análise em dificuldade, além de esclarecimento preciso da contratransferência, uma fonte de aprofundamento e descoberta de certas zonas psíquicas do paciente. Comenta que os sonhos são portadores de uma memória e são insubstituíveis para a rememoração de certas experiências do passado que não deixaram marcas representáveis. Compara com a situação da descoberta da psicanálise, em que Freud era, ao mesmo tempo, o sonhador e o analista; o sonho do analista implica a dinâmica de dois psiquismos, cujos constituintes não são nem inteiramente separáveis e nem realmente unificáveis.

The author considers that the analyst’s dream triggered by the day residues of an analytic session may represent, for a difficult analytic process, besides a precise clarification of counter transference, a source of elements to uncover and dive into certain psychic zones of the patient. The author comments that dreams convey a memory and cannot be replaced for the recall of certain experiences of the past which did not leave representable marks. She compares that to the situation of discovery of psychoanalysis, in which Freud was, at the same time, the dreamer and the analyst; the analyst’s dream implies the dynamic of two psychisms, which components are neither entirely able of separation, nor truly unifiable.

La autora considera que el sueño del analista gatillado por los restos diurnos de una sesión de análisis puede representar, para un análisis en dificultad, más allá de la aclaración precisa de la contratransferência, una fuente de profundización y descubrimiento de determinadas zonas psíquicas del paciente. Comenta que los sueños son portadores de una memoria y son irreemplazables para la rememoración de determinadas experiencias del pasado que no han dejado marcas representables. Compara a la situación del descubrimiento del psicoanálisis en que Freud era, almismo tiempo, el soñador y el analista; el sueño del analista implica la dinámica de dos psiquismos, cuyos constituyentes no son ni totalmente separables ni tampoco realmente unificables.

Místico, conhecimento e trauma / Místico, conocimiento y trauma / Mystic, knowledge and trauma

A última parte da obra de Bion se orienta, parece-nos, para preocupações mais místicas. Mas não se trata nem de um retorno ao passado nem de uma regressão. Muito ao contrário, estes trabalhos estão no nível dos trabalhos mais instigantes e desconcertantes de Freud, como “O futuro de uma ilusão” e “Moisés e o monoteísmo”. Bion vai submeter ao crivo da psicanálise esta necessidade essencial do homem, isto é, a necessidade de dar um sentido ao seu mundo.(AU)

La última parte de la obra de Bion se orienta, nos parece, para preocupaciones más místicas. Pero no se trata ni de un retorno al pasado ni de una regresión. Muy al contrario, estos trabajos están al nivel de los trabajos más instigantes y desconcertantes de Freud, como “El futuro de uma ilusión” y “El hombre Moisés”. Bion va a someter al cribo del psicoanálisis esta necesidad esencial del hombre, o sea la necesidad de dar sentido a su mundo.(AU)

It seems to us that the last part of Bion’s work is orientated towards mystical concerns. But it is not a return to the past or a regression. These works, on the contrary, are on the same level of Freud’s most instigating and disconcerting works, like “The Future of an Illusion” and “Moses the Man”. This essential need of man, that is, the need to give meaning to his world will be submitted by Bion to psychoanalysis’s scrutiny.(AU)

Místico, conhecimento e trauma / Místico, conocimiento y trauma / Mystic, knowledge and trauma

A última parte da obra de Bion se orienta, parece-nos, para preocupações mais místicas. Mas não se trata nem de um retorno ao passado nem de uma regressão. Muito ao contrário, estes trabalhos estão no nível dos trabalhos mais instigantes e desconcertantes de Freud, como “O futuro de uma ilusão” e “Moisés e o monoteísmo”. Bion vai submeter ao crivo da psicanálise esta necessidade essencial do homem, isto é, a necessidade de dar um sentido ao seu mundo.

La última parte de la obra de Bion se orienta, nos parece, para preocupaciones más místicas. Pero no se trata ni de un retorno al pasado ni de una regresión. Muy al contrario, estos trabajos están al nivel de los trabajos más instigantes y desconcertantes de Freud, como “El futuro de uma ilusión” y “El hombre Moisés”. Bion va a someter al cribo del psicoanálisis esta necesidad esencial del hombre, o sea la necesidad de dar sentido a su mundo.

It seems to us that the last part of Bion’s work is orientated towards mystical concerns. But it is not a return to the past or a regression. These works, on the contrary, are on the same level of Freud’s most instigating and disconcerting works, like “The Future of an Illusion” and “Moses the Man”. This essential need of man, that is, the need to give meaning to his world will be submitted by Bion to psychoanalysis’s scrutiny.

O Édipo do id ou Édipo sem complexo / The Oedipus of Id or Oedipus without complex

O artigo sustenta a idéia que a tomada em consideração da segunda tópica freudiana – que define a energia pulsional sob a forma de um id no qual as representações não existem e no qual a pulsão é efetiva enquanto moção pulsional – implica uma revisão necessária da teoria do Édipo(AU)

The article defends the idea that taking into consideration the second Freudian topic which defines the drive energy as an Id in which representations do not exist and the drive is effective as a instinctual impulse – requires a necessary review of the Oedipal theory(AU)

O Édipo do id ou Édipo sem complexo / The Oedipus of Id or Oedipus without complex

O artigo sustenta a idéia que a tomada em consideração da segunda tópica freudiana – que define a energia pulsional sob a forma de um id no qual as representações não existem e no qual a pulsão é efetiva enquanto moção pulsional – implica uma revisão necessária da teoria do Édipo

The article defends the idea that taking into consideration the second Freudian topic which defines the drive energy as an Id in which representations do not exist and the drive is effective as a instinctual impulse – requires a necessary review of the Oedipal theory